Auteur de la seule traduction en français du Codex calixtinus, Bernard Gicquel propose une vision nouvelle du manuscrit de Compostelle. Il serait la dernière version d’une longue série de compilations dont les manuscrits de Ripoll et Alcobaça ne seraient pas des copies mais des antécédents.
Voir un article détaillé présentant cette thèse.
Nous vous l’avions annoncée, voici la proposition de Denise Péricard-Méa pour l’identification de ce personnage, présentée à la page :
Elle peut être résumée ainsi :
saint Jacques, par sa simple présence,
dit aux anges de sauver le défunt,
pourtant guetté par le démon
qui avait pris son apparence.
Le choix de l’année 2013 pour commémorer l’anniversaire de la découverte du tombeau de saint Jacques à Compostelle a suscité des interrogations et provoqué des incompréhensions.
Il a été bien dit que cette date est symbolique puisque liée à la légende de Charlemagne. Certaines personnes ont déduit de ce lien avec Charlemagne que l’empereur avait ” découvert ” le tombeau. Il n’en a jamais été question.
Il a aussi été avancé que cette date était trop précoce compte tenu de certains indices historiques relatifs à la vie de l’évêque Theodomir. Outre le fait que l’existence de cet évêque, révélée tardivement, puisse être mise en cause, d’autres informations qui, elles, sont attestées font que cette date est plausible. Ceci ressort des travaux de Beatus de Liebana, monastère de San Martin de Toribio, dans la vallée de la Liebana et surtout d’une exploitation de la Chronique de Turpin et de l’histoire de Charlemagne.
Voir : http://www.saint-jacques-compostelle.info/Theodomir-ou-Charlemagne_a172.html
La Fondation a ouvert sa base de données sur le patrimoine jacquaire à la consultation sur Internet. Ce patrimoine concerne le mobilier (statues, tableaux, reliquaires, …) et l’immobilier (églises, chapelles, oratoires, croix, …), les textes en particulier les statuts de confréries ainsi que le patrimoine immatériel constitué par les personnes physiques et morales en relation avec Compostelle du Moyen Age à nos jours.
La page Internet suivante présente cet inventaire. Il peut être consulté ici.
Pour tout renseignement, merci de nous écrire.
L’Ordre militaire Saint-Jean de Jérusalem s’installa à Toulouse au début du XIIe siècle dans un prieuré qui, dès la fin de ce même siècle, fut doté d’une église, d’un cloître, d’un établissement hospitalier et d’un cimetière. Des sondages archéologiques effectués au tournant des années 2000 ont permis de retrouver quatre enfeus. L’enfeu n° 4 est orné de la représentation d’un personnage qualifié de ” personnage énigmatique ” qui fait le pendant d’une représentation de saint Jacques le Majeur.
Denise Péricard-Méa, docteur en histoire, spécialiste des cultes à saint Jacques*, a proposé une solution à cette énigme sur le site par un article qui a été momentanément simplifié car la publication des photographies prises lors de la visite de ce monument n’a pas encore été formellement autorisée. Les dispositions sont prises pour que ses conclusions soient publiées prochainement.
* voir la publication de sa thèse Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Age aux PUF en 2010 et ses nombreuses publications ici.
Le succès de cet ouvrage, édité à l’occasion de la Commémoration nationale du 1200e anniversaire de la découverte du tombeau de saint Jacques à Compostelle, confirme l’intérêt de proposer une nouvelle vision du pèlerinage à Compostelle et de poursuivre les recherches pour la mise en valeur du patrimoine hérité des cultes à saint Jacques.
Le 1200e anniversaire de la découverte du tombeau attribué à l’apôtre Jacques le Majeur en Galice a été retenu sur la liste des commémorations nationales de 2013 :
Denise Péricard-Méa, responsable scientifique de la Fondation a été associée à ce choix par le ministère de la culture et choisie pour rédiger la notice du recueil officiel des commémorations qui paraîtra dans les premiers jours de 2013.
Première édition en français
Le frère dominicain Béranger de Landore, ancien supérieur de l’Ordre fut nommé archevêque de Compostelle en 1317.
Il arriva en Galice seize mois après sa nomination, le 12 novembre 1318. Il fut reçu à Mellid par l’infant Felipe mais l’entrée dans Compostelle lui fut interdite car les habitants de la ville (soutenus par l’infant Felipe !) voulaient un autre archevêque. Sa vie est connue par les Hechos de Don Berenguel de Landoria arzobispo de Santiago, vraisemblablement rédigés vers 1322 par l’un des amis français ou par Aymerico de Anteiaco, trésorier de la cathédrale.
Ces Faits et gestes viennent d’être édités en français dans une traduction de Pablo Nogueira Santiago. Ils figurent dans l’ouvrage, Le Matamore, mythe, images et réalités, de Denise Péricard-Méa, auxéditions La Louveà Cahors.
En décembre 2006, Ofelia Rey-Castelao, professeur d’histoire moderne à l’université de Santiago (Galice) a publié Los mitos del apostol Santiago. Elle présente une analyse sans concession du double parcours des traditions et des légendes de saint Jacques de la découverte par Pélage d’un tombeau qui lui a été attribué à l’essor contemporain du pèlerinage de Compostelle.
Editions Cairn, Pau, 224 pages, 20€, ISBN : 9 782350 682006
Traduit à l’initiative de la Fondation David Parou Saint-Jacques, son ouvrage est désormais disponible pour les lecteurs francophones. Il conserve toute son actualité, surtout après l’importante désinformation, orchestrée par la Galice, connue au cours de l’année sainte 2010.
Ce livre est une synthèse d’idées novatrices qui surprendront parfois mais ne manqueront pas d’intéresser tous ceux qui sont avides de connaissances et ne souhaitent pas rester enfermés dans les discours convenus. Bonne occasion de “remettre les pendules à l’heure” sur ces aspects de l’histoire de l’Espagne.
Editions Cairn, Pau, 224 pages, 20€, ISBN : 9 782350 682006
Un vitrail de l’église Notre-Dame-en-Vaux de Châlons-en-Champagne montre un magnifique saint Jacques Matamore. Jusqu’à présent tous les observateurs y ont vu une représentation de la bataille de Clavijo. Janine Michel, docteur en histoire de l’art, membre de la Fondation, présente ici une nouvelle lecture indiscutable de ce vitrail rendue possible par son sens de l’observation des détails et sa bonne connaissance des textes relatifs au personnage du Matamore.
Voir un article détaillé sur ce sujet
